Роль душі в жертвоприношеннях

Людині завжди було властиве почуття страху, як і бажання або позбутися його або захиститися від небезпеки, що знаходиться не тільки зовні, а й у самій людині.

   Один із способів захисту від небезпеки, впливу на інших або виконання бажань, до якого вдавалися як приватні особи, культи, так і цілі держави, були різні жертвопринесення.

   До людських жертвопринесень можуть входити насильні - такі, як Голокост, пожежа, кремація, автодофе, диво вмч. Георгія Побідоносця про змію, втоплення в морі пророка Іони, поховання живих, аборти та страти, а добровільні – такі, як мучеництво, вагітність, скупчення, стигмати, самобичування та суїцид.

   До жертвопринесень тварин можна занести ритуальні вбивства тварин, викочування яйця, навіть куштування ковбаси з кров'ю - кров'янки.

   Безкровними жертвопринесеннями визнається проскомідія і Євхаристія, а з ними Кров і Тіло Христові, просфора і коліво, піст і панахида, десятина та гроші, храми та ікони, обітниці мовчання, безшлюбності, тверезості, чернецтво, затворництво та обрізання (як те, що не призводить до смерті).

   Вони використовувалися як у магії, так і в багатьох культах, не уникнув цих жертв і іудаїзм, від якого ця практика так само перейшла і до християнства.

   Жертвопринесення тварин було не просто дар Богові від людини, а духовна дія, в якій головну роль грала душа тварини, принесена в жертву заради людини.

   Тому як для простих віруючих, так і для священиків, залишається таємницею суть і кривавих жертвопринесень, так і Євхаристії, як безкровної жертви.

   З одного боку, ті, хто приносить жертву, хотіли якось запобігти покаранню за гріхи своєї душі за допомогою заміни на душу тварини. З іншого боку, ті, хто вірив у існування не тільки божественної душі в людині, але ще й тваринної душі, просили у Бога винищити останню, як ту, що примушує її грішити, або її очистити, віддавши сакральному вогню, що поглинає її скверну, або її тваринний початок.

   Але Бог відмовлявся від жертв, а чекав від людей «аще захотів Ти жертви, дав би їх убо, цілопалення не благоволиш, жертва Богу дух скорботний» (Пс. 50) «милості Я хочу, а не жертви» (Ос. 6, 6, Пс. 51,16, Іс. 1,11, Євр. 10, 1-18),

   Можливо, отримавши плоть при Своєму Втіленні, а з нею і тваринну душу, Христос своїм учням запропонував віддану вогню Страстей Свою Кров, в якій вже була очищена тваринна душа. Але для того, щоб не проговоритися про перебування в нас, як і в людській природі Сина Людського тваринної душі, знаючі про неї, мовчали, як в Євангелії, так і в чині всіх Літургій. Адже вона не залишалася в Його Крові і не освячувала людей та їхні душі, а очищала та зціляла.

   У молитві як священика, так і мирян перед причастям говориться не про освячені тіло і кров Христа, а про святі Тайни, або священні дії, які повинні не освятити, а очистити людину «…вірую, бо це є найчистіше Тіло Твоє, і ця сама є чесна Кров Твоя…, і сподоби мене неосудно причаститися пречистих Твоїх Таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне», нагадуючи про якусь таємницю: «Вечері Твоєї таємній днесь, Сину Божий, причасника або причасницю мя прийми: Твоїм таємницю повемо,...», і ще раз нагадуючи про зцілення ними, а не освячення: «Та не в суд чи на осуд буде мені причастя Святих Твоїх Таїн, Господи, але на зцілення душі і тіла»

   Таємниця жертвоприношень може бути пов'язана не тільки з кров'ю і душею, але й з Родом, що породило думку, що кров Христа належала всьому роду людському, як кров Нового Завіту.

   Вчення Церкви про втілення Сина Божого було використане не тільки для створення нової релігії, але, як не дивно, і для популяризації юдаїзму, що досі не бачить Христа. Воно потрапило під вплив Тори, і призвело до вихваляння богообраного народу Ізраїлю, людей із двома душами, як вважають юдеї, а внаслідок того, що інші люди, мають тільки тваринну душу, призвело до офіційного утвердження не справедливості, паразитизму та рабства.

   Але важливіше не те, що відбувається навколо людини, а всередині неї. А там постійно здійснюється таке невидиме життя, яке може виглядати і бути розцінене як жертвопринесення, де жертвою можна назвати і саму плоть, і її кров із тваринною душею, а вній її Рід, разом, що приносяться за Душу та її розвиток.

   Якщо врахувати страждання плоті при народженні та смерті людини, так само постійну заміну в ній померлих клітин на новонароджені, що відбувається протягом усього її життя, то вона, у результаті, і сама стає місцем жертвопринесення. Але з'ясувати при цьому того, хто приносить тіло в жертву складно, так, як їм може бути і Бог, і Душа.