Душа у крові

Багато таких людей, хто вірить у Писання, вважає, що душа людини знаходиться в крові «…душа тіла в крові» (Лев. 17:11) і лише після смерті тіла, душа, покидаючи її, обходиться без крові, тому існує заборона на вживання будь-якої крові, оскільки протягом усього життя людини у ній живе її душа.

   Вирази, що означають душу, у багатьох давніх мовах пов'язувалися найчастіше безпосередньо з образом подиху чи дихання, що й було характерною ознакою живої істоти. Для семітів ці прояви невід'ємні від одухотвореного ним тіла, а конкретне життя проявляється в людині, насамперед у тому, що в ньому є рух, навіть коли він спить, що, швидше за все, і спричинило ототожнення душі з кров'ю.

   У Тлумачній Біблії (Т. I, розділ Повторення Закону, 12, 23, стор 621) ми можемо знайти:

   «Тільки не їжте крові, — зауважує законодавець, — на землю виливайте її, як воду, бо кров є душа; не їж душі разом з м'ясом" (ст. 16, 23). На увагу до потреби посиленого харчування ослабленої гріхом природи людини, євреї отримують дозвіл (Бут. IX, 3) їсти м'ясо, але разом з тим отримують і те застереження, яке дано було Богом при благословінні м'ясної їжі (Бут. IX, 4—5). Кров, як умова життєвості тілесного організму (у 14 ст. ХVІІ гл. кн. Лев. читаємо: „душа всякого тіла є кров його”) і разом як символ принципу життя взагалі, — має бути священним в очах єврея. У старозавітних установах про жертви жертовних тварин крові засвоюється очищувальне значення: "душа тіла в крові, - говорить Господь, - і Я призначив її вам для жертовника, щоб очищати душі ваші, бо кров ця душу очищає" (Лев. XVII, 11). Але, звісно, ​​не кров сама по собі очищає, а через той моральний настрій, який повинен був відчувати грішник, що приносив жертву, і, — особливо, через своє релігійне ставлення до спокутної крові пасхального ягняти, як новозавітного Агнця.

   Блаженніший Феодорит вважає, що заборона їсти кров чистих тварин „лікує в ізраїльтянах схильний до вбивств характер їх. І якщо є кров безсловесних тварин означало "їсти душу", — то тим більше законозлочинно розлучати з тілом розумну душу "(Толк. на кн. Втор., в. II).

   У воскреслому і безсмертному тілі крові так само не буде, так як вона несе в собі смерть клітин, що замінює одна одну. Але якщо душа покидає кров, то й у воскреслій Плоті Сина Божого, душі, як і в крові Євхаристії, не може бути. Писання ж говорить, що в крові має бути душа, якщо її там немає, то в ній немає ні її, ні життя.

   Навіть у ритуалах магії вживання крові передбачає, використання в тому числі, і душу, що знаходиться в ній.

   Якщо у Бога-Трійці душа з'явилася лише у Сина, як і плоть, то і на престолі вона була б одна на трьох, як і плоть, але якщо душа всього лише Образ Божий, створений Ним же, то ця копія Його, зовсім Йому не потрібна.

   Вираз «в пеклі з душею як Бог» можна розтлумачити або як те, що у пеклі Бог був у душі Христа, або душа Христа володіла силою Бога, або Бог був з душею Христа.

   Хоч Його душа і з'явилася з Його тілом, але немає відповіді на запитання: навіщо душа потрібна була Христові в пеклі і навіщо душа потрібна Христу в раю, без крові в новому тілі, хоч вона і вічна, але лише копія Бога-Трійці.

   Народжуючись і вмираючи, тіло, пов'язане з стародавньої кров'ю харчуючись від землі, так само вічне, як і душа, духовна сутність, створювана з однієї і тієї ж матерії, з того ж «креслення», що і перша.

  У будь-якій крові є душа, а якщо в крові немає душі, вона мертва. Якщо Христос із душею відвідував пекло, то вона в Нього була і до Воскресіння і після. Але якщо у Сина Божого була душа, а у Бога її не може бути, то або він народився людиною, а не Богом, або Образ Бога в ній має бути іншим. Це має бути не звичайний образ Трійці, а образ, що складається з двох іпостасей, Отця і Святого Духа, інший, який має бути в цій душі.

   У тексті Літургії не згадується душа Христа, а тільки тіло і кров Його, хоча сказано, що в крові будь-якої Божої тварі знаходиться його душа. Якщо це твердження вірне, то в євхаристичній Крові немає Душі Христа і не тільки тому, що про неї не згадує священик у своїх молитвах на Літургії, але може і тому, що вона не матеріальна і не розділяється, а видавати її причасникам частинами, як тіло та кров, неможливо.

   Якщо дійсно під час Євхаристії вино і хліб освячуються, перетворюючись на Тіло і Кров Христа, а ми потім споживаємо їх, то крім них і дарів Святого Духа ми маємо з'їдати або поглинати і ДУШУ Сина Божого. Те, що про неї один раз згадується в чині Літургії, каже, що її або справді ховають, щоб не бентежити причасників думкою про поїдання крові з ДУШОЮ Христа, або те, що Святого Духа без душі, як крові без душі не буває.