Розділ 2. Вальдорфська педагогіка

а) Етико-педагогічна система Р.Штейнера

1. Антропологія

В основі всіх поглядів Рудольфа Штейнера на етико-педагогічну проблему, без сумніву, стоїть його особистий, ні на що не схожий, погляд на природу людської сутності. Саме тому ми просто не можемо обійти стороною його міркування про людську природу. Хоча можуть заперечити, що його погляди дуже схожі, якщо практично не ідентичні з міркуваннями теософів. Але можна вказати в такому випадку на ті моменти антропології Штейнера, яких нема, і ніколи не було в теософії, що практично виключають його з рядів теософського суспільства.

Як тоді, академічне суспільство поспішило визнати його теософом тільки на тій одній підставі, що він говорив про душу, так і зараз Штейнера тісно зв'язують з даним угрупованням людей. Хоча він відносився до них з упередженістю. Примітний факт, що коли він когось переконував у неістинності теософських поглядів, то практично вважав це порятунком людини, настільки його погляди були несхожі з теософськими.

Погляди Рудольфа Штейнера на людину не схожі на теософські формулювання, хоча Штейнер використовує ті ж терміни, але вкладає в них зовсім інший зміст. Швидше за все, в цьому може бути причина його захопленістю працями Ґете. Саме його логіку Штейнер і поклав в основу своїм теоретичним висновкам, висловлюючи думку Ґете про пізнання світу людиною: "Як незабаром людина зауважує навколо себе предмети, вона їх розглядає в їхніх відносинах до самого себе; і вона права, тому що вся його доля залежить від того, подобаються вони йому чи ні,  чи залучають його або відштовхують, чи приносять йому користь або шкоду. Цей цілком природний спосіб дивитися на речі і судити про них здається настільки ж легким, як і необхідним; і все-таки  людина піддається при цьому тисячі помилок, що часто бентежать її й отруюють їй життя. - Набагато важчу працю беруть на себе ті, чиє живе прагнення до знання спонукає спостерігати речі в природі, які вони самі по собі й у їхніх взаєминах; тому що вони незабаром втрачають те мірило, що допомагало їм, поки вони як люди розглядали речі стосовно себе. Тепер їм бракує мірила задоволення і невдоволення, притягання і відштовхування, користі і шкоди; вони повинні зовсім відмовитися від нього; як байдужі і богоподібні істоти, вони повинні шукати і досліджувати те, що є, а не те, що подобається. Так, дійсного ботаніка не повинна торкати ні краса, ні корисність рослин; він повинен досліджувати їхню будову, їхнє відношення до іншого рослинного царства; і як усі рослини викликаються назовні і висвітлюються сонцем, так повинен і він рівним, спокійним поглядом дивитися на них та оглядати їх всі і як мірило для цього пізнання, дані для судження про них брати не від себе, а з кола речей, що спостерігаються ним".[1]

На підставі вище приведених слів Рудольф Штейнер робить свій висновок про існування людини в трьох областях буття: "Перша - це предмети, про які він дізнається  через почуття, предмети, що він сприймає дотиком, нюхом, пробує на смак, чує і бачить. Друга - це враження, що на нього роблять ці предмети і які відзначаються, як його задоволення і невдоволення, бажання або відраза, у тім, що одні речі він знаходить привабливими, інші - огидними, одні - корисними, інші - шкідливими. І третя - це пізнання, що він як "богоподібна істота" одержує про предмети; це - таємні дії і буття цих предметів, що розкриваються йому".[2]

Говорячи про три області життя людини, Штейнер, щоб більш чітко позначити їх, використовує давно всім відомі терміни: тіло, душа і дух, тільки наповняє їх зовсім іншим змістом. "Той, хто з цими трьома словами, - пише Штейнер, - з'єднає які-небудь упереджені думки або навіть гіпотезу, неминуче зрозуміє перекручено подальший виклад. Під тілом тут мається на увазі те, за допомогою чого для людини відкриваються предмети навколишнього світу... Слово душа вказує на те, за допомогою чого людина зв'язує речі зі своїм власним буттям, за допомогою чого відчуває вона від них задоволення і невдоволення, приємне і неприємне, радість і біль. Під духом мається на увазі те, що відкривається людині, коли, по вираженню Ґете, він, як "богоподібна істота", дивиться на речі. - У цьому змісті людина складається з тіла, душі і духу".[3]

Визнаючи як заданість існування двох світів, фізичного і духовного, Штейнер розглядає тіло, душу і дух як різні методи пізнання: "Отже, - пише він, - людина громадянин трьох світів. Своїм тілом він належить до світу, що сприймає своїм тілом; своєю душею він будує собі свій власний світ; через його дух перед ним розкривається світ, що вище цих обох світів".[4]

У його час вчені досить цікаво дивилися на світ, хоча і сьогодні ще можна помітити дані забобони в колах учених. "Було грубим поглядом на природу, - пише Штейнер, - коли думали що нижчі тварини, навіть риби, можуть утворитися з твані".[5] Саме тому він був відкинутий ученим світом. Він говорив про душу і про щиросердечні почуття не як про хімічні процеси, як у той час було прийнято: "Почуттєві відчуття треба позначити, як щось щиросердечне. Якщо тільки ми цілком усвідомимо собі цей факт, то ми незабаром перестанемо дивитися на внутрішні переживання, як на винятково мозкові процеси або щось подібне".[6]

Але саме цікаве те, що логічні висновки Штейнера не зупиняються, а далі ростуть, розвиваючись і розкриваючись у чудовий окультний букет.

Отже, Рудольф Штейнер приходить до деяких проміжних висновків, на яких можна  зупинитися, щоб їх розглянути. Він поділяє людину на дев'ять складових частин: