Чи вмер Бог? (Ніцше як релігійний критик)

 «Хто сьогодні настільки вільний від переживань з приводу всіх чекаючих нас руйнувань, падінь і потрясінь, щоб стати проповідником цієї жахливої логіки, пророком засухи і сонячного затемнення, яких, мабуть, ще не знала Земля?» Ніцше.

Ніцше оголосив релігійну метафізику застарілою. Але він презирливо відкидав і атеїзм, вважаючи його формою духовної розбещеності. Його погляд історичний: боги вмирають, змінюючи один одного, як королі та імператори, значить, Бог іудеїв і християн, близько двох тисяч років займаючий трон, також смертний і треба звільнитися від його обтяжуючої влади.

В основі цього духовного повстання лежить розуміння того, що релігії створюються смертними людьми. Втім, це не змінює переконання Ніцше, що в епоху свого розквіту релігії дійсно перебувають «істинними» і благотворно впливають на життя віруючих, визначаючи світогляд і світовідчування навіть «найрозумніших особистостей».

Від низу до верху, як людина, що дивиться на церкву, стоячи біля її воріт, поглядає сімнадцатилітній Фрідріх Ніцше на двовіковий храм християнства:

«Як зважиться людина стверджувати, що віра новітнього часу руйнує авторитет двох тисячоліть?»

 І проте:

«Нас чекають колосальні зміни після того, як натовп, нарешті, зрозуміє, що християнство тримається тільки гіпотезами, допущеннями. Існування Бога, безсмертя, авторитет Біблії, одкровення та інші подібні речі завжди залишаться, проблематичними».

Ніцше застерігає:

«Занурюватися в море сумнівів – це безумство і загибель для нерозвинених душ; велику частину їх рознесе штурмом в різні боки, і лише небагато дістануться до нових берегів».

Якби він був упевнений, що опиниться серед цих небагатьох! Але Ніцше цього не стверджує. Він лише мовчки сподівається, що належить до вибраних.

Дивовижним закликом кінчається його робота «Рок та історія», з якої узяті цитати (вона написана під час пасхальних канікул 1861 року):

«У важких битвах і сумнівах людство знайде мужність. Воно побачить в собі самому початок, зліт і кінець релігії».

 Бог помер: так коли-небудь у кожного з нас вмирає отець і людині вже ні на кого більше сподіватися, окрім самого себе.

Пізніше, кажучи вустами Заратустри, Ніцше звернеться до бога Діоніса, до життєвої сили і трагічної суті буття і культури. І це буде завершальний акт створення власної релігії, що починала народжуватися за багато років до цього і яка смутно спокушала ще сімнадцятилітнього хлопця. Бог помер – хай живе Бог!

Нова релігія створювалася духовним світом людини, якій мало було справи до того, що ми називаємо реальністю.

 Не сучасність, але старогрецька (головним чином, афінська) цивілізація інспірувала його. Та сама «трагічна людина», про яку мріяв Ніцше, протиставляючи її боязким і роздутим сучасникам, була, по суті, всього лише вигадкою літератора, театральним персонажем. І «героїчне», яким захоплювався філософ, не витримало випробування на практиці вже через декілька десятиліть, коли почалася війна.

Її машина знищення байдуже перемелювала всіх: і героїв, і боягузів.

Та все ж яка сила мислителя, яка магія слова, вона зачаровує!

У книзі «Весела наука» читаємо:

 «Найбільша подія нашого часу – що Бог помер, що віра у християнського Бога більше не здається істинною – вже почало відкидати тінь на Європу».

Проте подія ця, як продовжує Ніцше, дуже значна, аби людина змогла усвідомити її справжні наслідки:

«Із смертю цієї віри повинно звалитися все, що на неї спиралося, що виросло з неї, – наприклад, вся європейська мораль».

Цю фразу Фрідріха Ніцше можна було б поставити епіграфом до незліченних книг психологів, соціологів, філософів, політиків і педагогів, які намагаються відповісти на питання, де криються причини зростання злочинності і жорстокості, інших подібних бід нашій епохи.

Та цим Ніцше не закінчує свої міркування. Він продовжує:

«Хто сьогодні настільки вільний від переживань з приводу всіх чекаючих нас руйнувань, падінь і потрясінь, щоб стати проповідником цієї жахливої логіки, пророком засухи і сонячного затемнення, яких, мабуть, ще не знала Земля?»

Разом з тим, філософ малює і картину віддаленіших наслідків «найбільшої події». Вона оптимістична:

«На відміну від того, що, напевно, можна було б чекати, прийдуть не трагедія і незначність, але таке нове, що важко піддається опису прояснення, прийдуть щастя, полегшення, натхнення...»

Серця, як стверджує всезнаючий Ніцше, будуть переповнені благодаттю і радісним передчуттям.

«Нарешті, – пише філософ, – горизонт знову проясниться... Наші кораблі знову можуть відправитися у далечінь... Перед нами знову – відкрите море, яке, можливо, ніколи ще не було таким відкритим і спокійним».

Апостол Ніцше був дуже зухвалий і твердий характером, щоб привертати своїх майбутніх адептів фінальною картиною зла, чекаючого в кінці шляху, по якому він їх веде. Він обіцяв їм інше – «трагічне існування».

Філософ не залишив після себе ніякої секти.