Сарасваті. Богиня

2. Сарасваті. Богиня

1

Винятково цікавим для науки є широко поширений у ведичній літературі сюжет про знаходження зниклих «Вед» на берегах Сарасваті.

Незважаючи на важливість річки Сарасваті, вона, з одного боку, відсутня в Індії. А з іншого боку, її не намагаються знайти і на прабатьківщині індоаріїв, у Східній Європі.

Сарасваті – це і богиня мови, і річка. Слов'янськими мовами мова і річка (журчача річка) – однокорінні слова. Тому передбачається, що річка Сарасваті – це відображення «Чумацького шляху», а «Веди» дала безпосередньо богиня знання та мови.

Сарасваті - богиня мудрості, знання, мистецтва, краси та красномовства. Що має природу повного знання. Їй приписують винахід священної мови - санскриту та писемності. Сарасваті вважається одним із п'яти вищих проявів Пракріті.

В індуїзмі Сарасваті - брахмачаріні, помічниця Брахми під час творення Всесвіту. Сарасваті – дружина Брахми, мати «Вед». Вона пов'язує в подружньому союзі небо і землю, творить небесний Шлюбний Чортог - Чортог спасіння та вічного блаженства.

У буддизмі Сарасваті (у китайській культурі – Бяньцайтянь, у тибетській – Янченма) вважається дружиною бодхісаттви мудрості Манджушрі.

У синтоїзмі, Японії, Сарасвати (Бендзайтен) входить у сімку богів щастя.

Сарасваті мешкає на землі серед людей, але особливий притулок з її чоловіком у Брахмалоці.

Сарасваті зображують у вигляді красивої молодої світлошкірої жінки, в білому одязі.

Зображується із чотирма руками (дві руки як символ крил лебедя). В одній руці вона тримає чашу з водою. В іншій руці тримає книгу Вед - символ Знання. У неї в руці нитка з білих перлів, звана Шивамала (Шиви гірлянда), яка служить чітками - символ духовності. В іншій руці – невеликий барабан – символ мистецтва. Коли Сарасваті зображується на п'єдесталі, що сидить на лотосовому (падма-сана) і грає на музичному інструменті типу гуслів, то вона тільки з двома руками. На деяких рельєфах її руки складені в жест захисту або жест благословення. Іноді її зображують стоїть на повний зріст. Часто зображується сидить на білому лободі, а її емблема - шестикутна зірка. Її вахана – білий лебідь чи бик.

Сарасваті, будучи дружиною Брахми, вважалася його дочкою. Тому інші діви вважали її союз із ним злочинним. Однак у асур це було звичайним. Іноді її називають дружиною Вішну. В епосі згадано сина богині, ріші Сарасват.

«Девібхагавата-пурана». 9.8. В озерах, колодязях і потоках - всюди можна бачити Харі, і тому він носить ім'я Сарасван, а вона - Сарасваті.

У вайшнав Бенгалії існує легенда про те, що Сарасваті була дружиною Вішну, як і Лакшмі і Ганга. Сарасваті була досить сварливою. І Вішну, вважаючи, що однієї дружини достатньо навіть для бога, передав Сарасваті Брахме, Гангу - Шиве і задовольнився однією Лакшмі.

Сарасваті також названа дружиною Шиви.

"Маркандея Пурана". 88. Брахман зробив жертвопринесення Сарасваті від її імені і спокійно промовив гімни, звернені до Сарасваті.

О, Розумова Сила, Сарасваті, Вибрана!

О, Благополуччя, Дружина Бабхру, Темного!

О, Самоволодіюча Цариця, будь ласка!

О, Нараяні, пошана тобі!

(Бабхру чи Бобер – Шива).

У «Рігведі» Сарасваті називається Вритрагхні (Губителькою Врітри). Версія міфу про вбивство Врітри міститься у шостій книзі «Девібхагавата-пурани». Богиня зветься Врітра-пранахара (Вітри, що забрала життя).

У ведійський період Сарасваті шанують як очисницю, захисницю та цілительку. У «Рігведі» о 10.17 звертаються до Сарасваті як до богині предків, а також до нинішнього покоління. У 1.13, 1.89, 10.85, 10.66 та 10.141 вона згадується разом з іншими богами та богинями, а не з річками. О 10.65 до неї звертаються разом із «священними думками» та «щедрістю», що відповідає її ролі богині знання та родючості. Переказ («Рігведа» 10.135) говорить про те, що вона разом з небесними лікарями Ашвінами зцілила Індру, що втратив силу.

Насамперед Сарасваті була річковим божеством, як ясно вказує її ім'я. Зв'язок, у якому вона була, в такий спосіб, залучена у священні обряди, можливо, призвела до подальшого висновку про її вплив створення гімнів, що становили значної частини обрядів, і до ототожнення її богинею промови.

Еволюція богині річки в богиню знання почалася з пізніших «Брахман», які ототожнювали її з богинею мови, через центральну роль мови у ведичному культі та розвитку культу на берегах річки. Хоча у ведичних гімнах Сарасваті спочатку постала як богиня річки, у «Пуранах», вона рідко асоціювалася з річкою. Натомість вона стала богинею знання, навчання, мудрості, музики та мистецтв. До неї часто звертаються разом з іншими божествами.

Сарасваті часто запрошують до жертвоприношень разом із кількома іншими богинями, які будь-коли були річковими німфами, а були уособленням чи поклоніння і священної науки.

У пізній міфології Сарасваті ототожнювалася з Вачею, і під різними іменами ставала дружиною Брахми, богинею мудрості та красномовства, і до неї зверталися як до Музею. У «Махабхараті» вона названа матір'ю Вед, і те саме говориться про Ваче в «Тайттарія Брахмане», де вона названа дружиною Індри, що вміщає в себе всі світи і яку шукали риші, що склали ведичні гімни, а також боги, які прагнуть до неї через аскезу.