1.4 Протистояння

Коли спалахне Троянська війна, в "Іліаді" Аполлон разом із сестрою Артемідою, матір'ю Лето, Афродітою та Аресом стоятиме на боці троянців — проти Ґери, Афіни й Посейдона, які допомагають ахейцям.
Придивимося до цієї розстави. Гера — володарка одного з найдавніших і найбільших культів Греції, з храмом на Самосі, що сягає ще бронзової доби. Афіна — оскільки про неї дещо було сказано, не завадило б продовжити. Ви ще не втратили нить міркувань? Аріадна нам на допомогу!

Отже, Гера й Афіна.
Ми вже не раз натрапляли на один і той самий прийом: під ім'ям олімпійця виявляється більш давній, більш локальний, часто жіночий культ, який був поглинутий, а не вигаданий наново. Але варто поставити питання трохи точніше — а чи була взагалі на початку одна богиня, чию історію потім переписали, чи з самого початку їх було багато, просто вціліло в результаті тільки одне ім'я?
Тут допомагає лінгвістика, причому не здогадка, а пряме свідчення табличок лінійного письма Б. У мікенських текстах засвідчена формула a-ta-na po-ti-ni-ja — "Атана-володарка". І ця Потінія — взагалі не ім'я, а титул. Це як значно пізніше Базилевс стане Василем. Потінія — це "могутня", "господиня", "володарка", по суті — універсальне шанобливе звернення, яке палацові писарі застосовували до різних місцевих богинь у відомих їм центрах. Були й інші поєднання того ж типу, скажімо, "Потінія коней" в іншому місці. Тобто "Атана" в цій формулі, найімовірніше, зовсім не власне ім'я божественної особистості, а топонім або локальне визначення при загальному титулі. Приблизно як сказати "володарка Атанська", "господиня Атана". У моєму місті це присутнє у визначенні батька-засновника — Дюк Рішельє. Не герцог там, не принц, а саме дюк.
Історики-лінгвісти зазначають, що саме слово "Афіна" (як і Мікени, Фіви) не має індоєвропейських коренів і прийшло в грецьку з більш давнього, догрецького субстрату. У ті часи в багатьох поселень була своя локальна богиня-персоніфікація. У міста Мікени була богиня Мікене. У міста Фіви — німфа Фіва (Тіба). У пагорба й поселення Афіни — Афіна. Усі вони спочатку були божествами одного порядку — місцевими духами місця. Покровителями, культ шанування яких міг трансформуватися в культ богині-матері, а міг одразу бути цим культом.
У мікенську епоху Афіна трансформувалася в богиню домашнього вогнища й захисницю царського палацу. Вона була все ще "прив'язана" до конкретної цитаделі та захищала місцевого царя. Але коли в I тисячолітті до н. е. Афіни перетворилися на найпотужніший культурний, економічний і військовий поліс Греції, статус їхньої місцевої богині пропорційно виріс, імовірно, наклався або злився з однією з іпостасей богині-матері, так що навіть у Спарті шанували саме Афіну.
А от щодо Фів, то там культ місцевої богині не набув належного розвитку, жителі Фів більше шанували іншого бога. Як ви думаєте, кого? Правильно, Діоніса. У Фівах, які стоять на болотистій рівнині Беотії, багатій на підземні джерела, Діоніс довгий час утримував функції хтонічного бога води, по суті — соків землі. Уже пізніше, з приходом класичного олімпійського пантеону, ці функції володаря водних надр остаточно закріпилися за Посейдоном, а Діонісу залишили тільки сік виноградної лози, екстаз від його вживання та певну рослинну силу.

Тож навіть саме припущення про те, чи давала богиня ім'я місту, чи місто — їй, було спірним ще для самих давніх авторів, які писали про Афіни. Найвірогідніше пояснення звучить просто — цілком могли існувати безліч паралельних, суто локальних "володарок" доіндоєвропейських культів богині-матері. У Кноссі, у Пілосі, у Мікенах, у якомусь місці під назвою Атана. Кожна зі своїм набором функцій, що змінювалися залежно від місцевих умов, легенд, які звідси випливали, та, ймовірно, вигляду.
Катастрофа бронзової доби змела або знелюднила більшість цих центрів: Мікени, Пілос, Фіви постраждали серйозно. Афінам, що прикметно, пощастило куди більше — місто пережило катастрофу відносно благополучно. І тоді локальна "Потінія Атана" вцілілого міста отримала фору перед усіма іншими та новий сенс. З часом саме вона стала вважатися єдиною, універсальною, панеллінською богинею, а інші місцеві "володарки" були або забуті, або поглинуті, ставши як епітетами, так і локальними міфами — на зразок "Афіни Алалкоменеїди", яка отримала ім'я від беотійського містечка Алалкомені.

Тобто можливо, що і з Афіною, і в інших подібних випадках ми маємо справу не з однією героїнею, чию біографію перекроїли переможці, а з цілою мережею однаковою мірою "справжніх" місцевих богинь одного архаїчного типу, з яких історія зберегла як загальну лише одну назву — просто тому, що місто, до якого вона була прив'язана, пережило катастрофу, а сусідні центри — ні.
Проблема в тому, що для мікенської епохи це, звісно, залишається реконструкцією, адже писемних свідчень самого процесу у нас, зрозуміло, немає — тільки суха табличка з переліком підношень. Зате є по-справжньому щасливий випадок: той самий механізм, тільки на кілька століть пізніше, розгортається вже на світлі історичної епохи, задокументований археологією та авторами на зразок Павсанія. Це спартанська Ортія.
Нагадаю суть. Ортія — самостійне дорійське божество, пов'язане з дикою природою, родючістю й обрядом переходу з юності у дорослість. Причому саме святилище на березі річки Еврота, судячи з усього, було місцем поклоніння ще до її приходу — силою цього місця була річка, а не конкретне ім'я божества, яке там шанували. Дорійці приносять на вже намолене місце свою Ортію — і далі починається той самий процес, який для Афіни нам доводиться реконструювати за однією табличкою: культ Ортії з часом все щільніше зростається із загальногрецькою Артемідою, поки від самостійної богині не залишається тільки ім'я "Артеміда Ортія", де Ортія вже сприймається просто як один із епітетів і функцій панеллінської богині. І настільки ґрунтовно, що вже самі античні письменники не могли домовитися, що означає це ім'я  — чи то "пряма" за формою статуї, чи то щось про очерет та верби біля річки. Схоже, сенс був утрачений навіть для людей, які жили на кілька століть пізніше складання культу.
Ось і отримуємо два зрізи одного й того ж явища, віддалених один від одного на кілька століть: непрозорий випадок Афіни й Атани з глибини Бронзової доби, що реконструюється за уламками, і прозорий випадок Орфії й Артеміди із Залізної доби та архаїки, який спостерігається майже покроково. Другий випадок тим і цінний, що дозволяє побачити наживо той самий механізм, який у першому випадку доводиться домислювати: локальне ім'я бога не перемагається й не знищується демонстративно, як Піфон чи Марсій — воно тихо розчиняється, стаючи епітетом усередині більш вдалого, більш "везучого" панеллінського бренду. Не бог поглинає бога у відкритій сутичці, а міська удача одного культового центру поглинає культову удачу іншого. Міфологія вже заднім числом пояснює нам, чому так сталося, ніби інакше й бути не могло.