РОЗДІЛ 2. ПІРЕНЕЙСЬКА ВІЙНА.

2 травня 1808 року.

Послання, написане на турецькому кавуні, який ввезли на возі в Мадрид:

«Своїми діями ця диктатура, що наздогнала нашу державу зі Сходу, найявнішим чином показала, що єдина парадигма, за якої може існувати світ із нею, є повне захоплення нею всього світу, а відповідно існуючому світопорядку для того, щоб вижити, необхідно повністю позбутися цієї гангрени, що так раптово виникла на тілі європейського континенту, або ж підкоритися їй – тобто назавжди загинути. Вони несамовито бажають окупувати наші землі та наш народ, але їм ніколи не окупувати наші думки та почуття – скільки тому є прикладів серед нескінченно строкатого полотна історії: здійснюючи такі дії, вони лише ще більше дарують нестабільність своїй державі, бо наражають її майбутню плоть на вплив повстань. Ці повстання – війни за звільнення власного народу від гніту диктатури: ці повстання – гордіїв вузол, який має властивості невразливості. Коли їхні діти віддаються забавам у їхніх квітучих садах, наші діти бачать із вікон вбивства у вигорілих просторах: вони купаються в нашій крові, немов стародавні юдеї в Йордані. При чинній формі правління, при такого роду персоналіях при владі – їм ніколи не стати частиною цивілізованого світу. А чи належали вони до нього раніше? Ваша доля сумна, але ще більш вона тяжка тому, що у свої порочні починання ви використовуєте сторонню допомогу – ви спокушаєте своїх соратників на злочин і гріхопадіння, а вони... а вони спокушаються: в історії світу всі грішники винні, але ще більш винний, ніж ті, Люцифер, який спокушає їх. Згодом ви благатимете нас про прощення, волатимете до милосердя, вимагатимете жалю – ми відповімо вам безмовністю, бо безмовність у багато разів болісніше жалить, ніж слова: від безмовності ти не знаєш, чого очікувати – поганого чи то хорошого, вироку чи то пощади, грубості та жорстокості чи то милосердя».

Послання, написане на турецькому кавуні, який ввезли на возі в Мадрид:

«Яка позиція в цьому світі може вважатися істинною чи вірною? Які карти цього світу слід вважати такими, що остаточно закріплюють кордони держав, роблячи їх священними і непорушними? Чому тоді, коли в Римі існувала республіка, правила, традиції та принципи епохи царів прийнято було вважати невірними? Чому, коли настав новий час, усі встановлені правила поведінки Римської республіки вважаються примітивними та невірними – чи не вважала б римська республіка сучасні звичаї порочними і заблудлими, якщо б їй довелося дізнатися про них? Так що є істина? Чи існує вона в об'єктивних категоріях? Істину встановлює сила – люди приймають правила гри або ж, у разі неприйняття, змушені підлаштовуватися під них: у будь-якому іншому випадку їх очікує смерть – або фізична, або ж моральна, як наслідки неприйняття новозаснованого світопорядку... Нині всі романтизують стародавні епохи і вважають їх досконалими, правильними, але якщо б сьогодні повернути давним-давно померлі правила, то ми не прожили б у них жодного дня, бо були б одразу страчені, вкинуті в рабство або ж розтерзані в ім'я чиєїсь застави – ті, хто хоче повернути сьогодні Рим, мають пам'ятати про те, що з його поверненням вони автоматично стануть річчю: Риму невідомі ідеали Французької революції, але Французькій революції чудово відомі ідеали Риму... Яка дивовижна аксіома! Єдине, що здатний нести Заходу Схід – смерть: так було з Римом, якщо ми все ж таки згадали цей приклад, так буде і після нас – це протистояння світанку і заходу, дня і ночі, життя і смерті... це замкнутий уроборос, який ніщо не здатне розірвати... це вічна боротьба, що перманентно руйнує і створює міріади ефірних та ефемерних, немов життя метелика, світопорядків...»

Послання, написане на турецькому кавуні, який ввезли на возі в Мадрид:

«І нехай у нас немає нині «коня» для досягнення поставленої мети, в ім'я збереження ідентичності власної нації, ми будемо крокувати пішки – наша нація і наш народ старі, але ми, їхні діти, молоді, сповнені рішучості та сил: на нас покладені чималі очікування, і ми повинні їх виправдати! Як же дивно, що ми, нащадки римлян, маємо битися нині з іншими нащадками римлян – без римлян не було б не тільки сучасної Іспанії та Франції, а й сучасної Європи загалом. Наш національний дух вимагає від нас боротися, а якщо в нас вірить наш національний дух, то чи можемо ми не повірити самим собі? Нам не слід відступати і втрачати мужність – можливо, це найважливіший і найвідповідальніший момент за всю історію існування нашої нації і нашого народу. Нас очікують битви – битви не тільки фізичні, а й що куди страшніше, битви метафізичні, битви з думками та почуттями. Їхня пропаганда сильна – вона ніколи не бездіє: вона супроводжує особистість Наполеона всюди – вона діє навіть там, де ніколи не ступала його нога. І все ж таки, Наполеон, як і будь-який француз, є лише людиною, і нам, іспанцям, як нікому краще це відомо: не раз нас намагалися позбавити сенсу життя нашої нації, але сильна воля і сувора рука завжди рятували її єство у важкі хвилини – нехтуючи зовнішнім, правилами поведінки, законами, ми діяли в ім'я внутрішнього, прихованого від недосконалих і недосвідчених людських очей... Будь-яка суперечка закінчується тим, що дві сторони дають одна одній обіцянки, і завжди, без найменшого винятку, завжди одна сторона першою переступає рамки цієї обіцянки: у цьому світі людині не можна вірити жодному народові і жодній нації, в тому числі й своїй власній».